過(guò)去的假期，你給自己充電了沒(méi)？

沒(méi)有的話，別擔(dān)心。

今天我們將重溫新聞傳播領(lǐng)域的經(jīng)典著作，為此我們摘錄了

尼爾·波茲曼《娛樂(lè)至死》
沃爾特·李普曼《輿論》
伊麗莎白·諾爾·諾依曼《沉默的螺旋》
古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》
馬歇爾·麥克盧漢《理解媒介》

這五本書(shū)中的100+條名句，相信讀完這些內(nèi)容，會(huì)對(duì)你思考信息傳播、媒介和群體心理等相關(guān)內(nèi)容有一定的幫助。

當(dāng)然，還是鼓勵(lì)大家盡可能去讀完整版的書(shū)籍，因?yàn)椴煌Z(yǔ)句置于書(shū)中、與前后文關(guān)系，作者對(duì)前因后果進(jìn)行了具體闡釋?zhuān)蠹夷軌蛴懈羁痰睦斫狻?/p>

話不多說(shuō)，以下enjoy：

尼爾·波茲曼《娛樂(lè)至死》

《娛樂(lè)至死》是美國(guó)媒體文化研究者、批判家尼爾·波茲曼于1985年出版的一部著作，也是他的媒介批評(píng)三部曲之一。該書(shū)深入剖析了以電視為主的新媒體對(duì)人思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展趨向的影響，并以此來(lái)告誡公眾要警惕技術(shù)的壟斷。

1

我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。

2

媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。我們讀書(shū)、看電視或看手表的時(shí)候，對(duì)于自己的大腦如何被這些行為所左右并不感興趣，更別說(shuō)思考一下書(shū)、電視或手表對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界有怎樣的影響了。

3

真理不能，也從來(lái)沒(méi)有，毫無(wú)修飾地存在。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)，這也正說(shuō)明了“真理”是一種文化偏見(jiàn)。

4

“眼見(jiàn)為實(shí)”作為一條認(rèn)識(shí)論的公理，從來(lái)都享有重要的地位，但“話說(shuō)為實(shí)”“閱讀為實(shí)”“計(jì)算為實(shí)”“推理為實(shí)”和“感覺(jué)為實(shí)”的重要性，隨著文化中媒介的變化，也在跌宕起伏。

5

鐘表把時(shí)間再現(xiàn)為獨(dú)立而精確的順序，文字使大腦成為書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷的石碑，電報(bào)把新聞變成商品。

6

有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。

7

如果我們能夠意識(shí)到，我們創(chuàng)造的每一種工具都蘊(yùn)含著超越其自身的意義，那么理解這些隱喻就會(huì)容易多了。

8

一些舊的媒介事實(shí)上已經(jīng)消失了（比如象形文字和裝飾華美的手稿），與它們相關(guān)的規(guī)則和認(rèn)知習(xí)慣也隨之消失了，但其他形式的對(duì)話還將被保留下來(lái)，比如口頭語(yǔ)言和書(shū)面文字。

9

在電報(bào)時(shí)代之前，“信息—行動(dòng)比”基本是平衡的，所以大多數(shù)人都有一種能夠控制他們生活中突發(fā)事件的感覺(jué)。人們了解的信息具有影響行動(dòng)的價(jià)值。但在電報(bào)創(chuàng)造的信息世界里，人們失去了行動(dòng)的能力，因?yàn)檎麄€(gè)世界都變成了新聞存在的語(yǔ)境。所有的一切都事關(guān)每個(gè)人。我們第一次得到了不能回答我們?nèi)魏螁?wèn)題的信息，而且對(duì)于這些信息，我們也不必做出任何回答。

10

電視已經(jīng)成為社會(huì)和文化領(lǐng)域的一面鏡子，是過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中電子媒介最醒目的剩余物。它已經(jīng)徹底地融入了美國(guó)文化，我們已經(jīng)注意不到電視機(jī)在黑暗中輕輕發(fā)出的嘶嘶聲或搖曳著的灰色燈光。

11

掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語(yǔ)為特點(diǎn)。在美學(xué)中，這種理論被稱(chēng)為“達(dá)達(dá)主義”；在哲學(xué)中，它被稱(chēng)為“虛無(wú)主義”；在精神病學(xué)中，它被稱(chēng)為“精神分裂癥”；如果用舞臺(tái)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它可以被稱(chēng)為“雜耍”。

12

電視最大的長(zhǎng)處是它讓具體的形象進(jìn)入我們的心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦海中。

13

娛樂(lè)業(yè)并不是不想超越平凡，但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運(yùn)用技巧。

14

電視廣告把企業(yè)從生產(chǎn)有價(jià)值的產(chǎn)品引向了設(shè)法使消費(fèi)者感覺(jué)產(chǎn)品有價(jià)值，這意味著企業(yè)的業(yè)務(wù)已經(jīng)成為一種偽療法，消費(fèi)者成了信賴(lài)心理表演療法的病人。

15

人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

16

正如赫胥黎所說(shuō)的，我們沒(méi)有人擁有認(rèn)識(shí)全部真理的才智，即使我們相信自己有這樣的才智，也沒(méi)有時(shí)間去傳播真理，或者無(wú)法找到輕信的聽(tīng)眾來(lái)接受，

17

這是一個(gè)娛樂(lè)之城，在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。

18

我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類(lèi)動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來(lái)面目，而是它們?cè)谡Z(yǔ)言中的表現(xiàn)形式。我們的語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。

19

偽語(yǔ)境是喪失活力之后的文化的最后避難所。

沃爾特·李普曼《輿論》

《輿論》是美國(guó)新聞評(píng)論家沃爾特·李普曼創(chuàng)作的傳播學(xué)著作，自1922年首次出版以來(lái)，已被翻譯成幾十種文字，至今仍然保持著在輿論學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威地位。

該書(shū)第一次對(duì)公眾輿論做了全景式的描述，詳細(xì)闡述了輿論現(xiàn)象的種種內(nèi)在聯(lián)系，并對(duì)輿論研究中無(wú)法避免的一系列問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。

20

關(guān)于外部環(huán)境的信息來(lái)得或快或慢，但只要我們認(rèn)準(zhǔn)了自己頭腦中那幅圖景是真實(shí)的，就一定會(huì)將這幅圖景等同于外部環(huán)境本身。我們很難對(duì)加諸自己頭腦并影響自己行為的那些信念進(jìn)行反思，卻又總是自以為是地嘲笑其他民族或其他時(shí)代的人所迷信的世界圖景是多么荒誕不經(jīng)。

21

對(duì)輿論的分析就必須從厘清下述三者之間的關(guān)系開(kāi)始：行動(dòng)的環(huán)境、人們頭腦中關(guān)于那個(gè)環(huán)境的圖景，以及人對(duì)于從環(huán)境中滋生出來(lái)的那幅圖景做出的反應(yīng)。

22

人對(duì)于自己沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的事物產(chǎn)生感覺(jué)的唯一途徑，就是借助自己頭腦中為該事物勾勒的影像。正因如此，我們只有在充分了解他人的思想以后，方可真正理解他人的行為。

23

偉大的人物，哪怕終其一生，通常也只能通過(guò)一種虛構(gòu)的人格為民眾所知。所以老話才說(shuō)：“仆人眼中無(wú)英雄”(no man is a hero to his valet)。人們所了解的永遠(yuǎn)只是事實(shí)的冰山一角。

24

如今，只要一個(gè)社會(huì)沒(méi)有小到可以實(shí)現(xiàn)百分之百的自給自足并且其中的每一個(gè)成員都對(duì)發(fā)生過(guò)的每一件事了如指掌，那么這個(gè)社會(huì)中的人就一定會(huì)用“觀念”這個(gè)東西去處理那些他們無(wú)法親睹、親歷的事務(wù)。

25

人在任何時(shí)間點(diǎn)上的行為都是基于其彼時(shí)彼刻對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的某種想象。這種想象能夠決定人們?yōu)楹问露济Γa(chǎn)生何種情緒，懷揣何種希望，卻無(wú)法判定人們最終會(huì)取得何種成就，以及事情將會(huì)迎來(lái)何種結(jié)果。

26

戰(zhàn)爭(zhēng)與政治角力中的任何一方都會(huì)為對(duì)手“畫(huà)像”，他們將這幅臆想出來(lái)的圖像視為事實(shí)本身，卻不知其只是他們心中那個(gè)“應(yīng)然”的事實(shí)，而非“實(shí)然”的事實(shí)——只有牢記這一點(diǎn)，我們才能真正理解戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的殘酷性。

27

輿論的象征意味常常就是利益平衡的標(biāo)志。

28

我們首先要考慮哪些因素阻礙了人們對(duì)于事實(shí)的認(rèn)知。這些因素包括：人為的審查機(jī)制、社會(huì)交往中的阻絕因素、人們每天用于關(guān)心公共事務(wù)的時(shí)間的匱乏、以過(guò)簡(jiǎn)的信息敘述事件所導(dǎo)致的事實(shí)扭曲、用有限的語(yǔ)詞來(lái)描述復(fù)雜世界的難度，以及人們因不愿打破穩(wěn)定的社會(huì)生活現(xiàn)狀而怯于直面事實(shí)的情形。

29

評(píng)論往往與質(zhì)詢(xún)同時(shí)出現(xiàn)。虛構(gòu)的事實(shí)通常由于符合人們的期待而被當(dāng)作真相。

30

虛構(gòu)不等于謊言。虛構(gòu)指的是對(duì)于環(huán)境的某種再現(xiàn)(representation)，其在某種程度上是由人類(lèi)自己創(chuàng)造出來(lái)的。

31

宣傳家能夠阻止人們對(duì)事件形成獨(dú)立的見(jiàn)解，他們對(duì)新聞進(jìn)行操控，以服務(wù)于自己的目的。即便這個(gè)目的打著愛(ài)國(guó)的旗號(hào)，但操控就是操控。

32

在所有這些事例中，我們必須格外注意一個(gè)共同因素的存在，那就是人與其所處的環(huán)境之間存在的那個(gè)擬態(tài)環(huán)境(pseudo-environment)。人的所有行為都是針對(duì)這一擬態(tài)環(huán)境做出的。不過(guò)，這些行為(behavior)如果是具體的行動(dòng)(acts)，其產(chǎn)生的后果就不是作用于催生了這些行為的擬態(tài)環(huán)境，而是作用于那個(gè)實(shí)實(shí)在在承載了這些行動(dòng)的真實(shí)環(huán)境了。

33

人類(lèi)會(huì)在特定情況下對(duì)虛構(gòu)出來(lái)的事件做出和真實(shí)事件一樣劇烈的反應(yīng)；而在很多時(shí)候，那些虛構(gòu)出來(lái)的事件恰恰就是在人類(lèi)自己的參與下建構(gòu)出來(lái)的。

34

理想化的霞飛是由如下元素構(gòu)成的：那些他領(lǐng)導(dǎo)著部下打贏的戰(zhàn)役、人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的絕望、個(gè)體的悲傷情緒，以及全世界對(duì)于未來(lái)勝利的期待。然而，與英雄崇拜結(jié)伴而來(lái)的，是對(duì)邪惡的祛除。只要有英雄被制造出來(lái)，惡魔必如影隨形。

35

當(dāng)你形成一個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，也許你對(duì)事件的真實(shí)情況遠(yuǎn)談不上了解。而這一警示本身就能幫助我們避免一些認(rèn)知上的謬誤。

36

嚴(yán)格意義上的宣傳通常必須借助審查機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。為了進(jìn)行某種宣傳，宣傳者必須在公眾和事件真相之間設(shè)置某種屏障，必須限制人們接近真實(shí)環(huán)境的機(jī)會(huì)以免其根據(jù)自己的判斷和希冀去構(gòu)建腦中的擬態(tài)環(huán)境。

37

即養(yǎng)成一種習(xí)慣以令自己對(duì)眼前的事物有迅速、明晰的洞察，那我們就必須要攻克一道難題：在事物模糊、易變的特征中，去捕捉其連貫、穩(wěn)定的屬性。”

38

我只想反思一種遍及世界的奇特現(xiàn)象，即人們?nèi)绾问艿狡淠X海中擬態(tài)環(huán)境的刺激，而對(duì)自己所處的真實(shí)環(huán)境施加行動(dòng)。

39

我的結(jié)論是，輿論必須首先經(jīng)過(guò)組織，然后再提供給新聞媒體去表達(dá)，而非如今這樣由媒體去組織輿論。

40

所謂頭腦清醒，指的就是有能力分辨出表面的相似性、注意到差異性，并對(duì)多樣性有所理解。這是一種因人而異的能力。

41

情感宣泄和偶像崇拜的背后，是難以言明的辛酸，成千上萬(wàn)顆心靈通過(guò)這種方式來(lái)表達(dá)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的反抗。

42

在比較正常的公共生活里，象征圖景(symbolic pictures)仍然支配著人的行為，但很難說(shuō)哪一幅圖景是包羅萬(wàn)象的，因?yàn)榭傆衅渌麍D景與之競(jìng)爭(zhēng)。不僅每一個(gè)象征符號(hào)只能承載極其有限的情感，因其只能代表一小部分人，而且即使在這一小部分人內(nèi)部，個(gè)體之間的差異也是絕難消除的。

43

每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界里僅存在于很小的一部分時(shí)空之中，而這一部分時(shí)空又剛好能夠維系我們的生存。我們所擁有的幸福和遠(yuǎn)見(jiàn)與漫長(zhǎng)的時(shí)間之河相比，不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的片段而已。然而人這種生物又能夠另辟蹊徑，使自己看見(jiàn)肉眼看不到的維度，聽(tīng)見(jiàn)雙耳聽(tīng)不到的信息，測(cè)度無(wú)限大和無(wú)窮小的存在，并將原本單憑一己之力絕不可能全部記憶的無(wú)窮盡的事物加以統(tǒng)計(jì)和區(qū)分。

44

我們?cè)诒究勺非罂陀^公正的見(jiàn)解時(shí)卻往往堅(jiān)持自己的刻板印象，除了為在認(rèn)識(shí)過(guò)程中節(jié)省精力外，可能還有一個(gè)原因，那就是刻板印象或許是我們自己個(gè)人的觀念傳統(tǒng)的核心，是對(duì)我們的社會(huì)地位的一種保護(hù)。

45

我們的觀念在很大程度上是由我們讀到的內(nèi)容所喚起的想法構(gòu)成的。然而世界很大，牽涉到我們自身的種種情況又往往錯(cuò)綜復(fù)雜，信息則始終處于相對(duì)稀缺狀態(tài)，故我們的觀念中有很大一部分根本就是基于想象得出的。

46

一個(gè)人收入的多寡深刻影響著其接觸外部世界的范圍。只要有錢(qián)，信息交流中幾乎任何有形的障礙都可以被克服：花錢(qián)可以旅行，可以購(gòu)買(mǎi)書(shū)刊，可以了解世上一切已知的事實(shí)

47

這是因?yàn)椋Z(yǔ)言作為意義的載體，是有著很多缺陷的。詞語(yǔ)如同貨幣般反復(fù)流通，今天被用來(lái)喚起這樣的圖景，明天又被用來(lái)喚起另一種圖景。同樣的詞語(yǔ)在報(bào)道者的腦海中關(guān)聯(lián)的內(nèi)容并不一定和其在讀者的腦海中關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相一致。

48

無(wú)論上述設(shè)想是否對(duì)我們討論問(wèn)題有幫助，有一點(diǎn)是難以否定的，那就是由如此復(fù)雜多樣的人“聯(lián)合”起來(lái)構(gòu)成的社會(huì)必然是脆弱的。要使這些世界觀迥異的人始終采取整齊劃一的行動(dòng)，顯然是很難做到的。依這樣的設(shè)想建立的社會(huì)，不是以交流融通為基礎(chǔ)，甚至也不是以契約和協(xié)議為基礎(chǔ)，而是以偶然性為基礎(chǔ)。

49

盡管我們必須在真實(shí)環(huán)境中行動(dòng)，但為了能夠?qū)ζ浼右园盐眨捅仨氁勒漳硞€(gè)更加簡(jiǎn)單的模型對(duì)真實(shí)環(huán)境進(jìn)行重建。

伊麗莎白·諾爾·諾依曼《沉默的螺旋》

 《沉默的螺旋》是德國(guó)政治學(xué)家和傳播學(xué)者伊麗莎白·諾爾-諾依曼的經(jīng)典之作，于1974年首次提出該理論，并在其1980年出版的《沉默的螺旋：輿論——我們的社會(huì)皮膚》一書(shū)中進(jìn)行了進(jìn)一步完善。該書(shū)深入剖析了大眾輿論對(duì)個(gè)人意見(jiàn)及行為的影響，揭示了輿論形成的心理機(jī)制和社會(huì)過(guò)程。

50

意見(jiàn)的表明和‘沉默’的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程。

51

大眾傳播因具有共鳴、累積、遍在效果而能夠制造‘意見(jiàn)氣候’來(lái)影響輿論。

52

輿論的形成不是社會(huì)公眾的‘理性討論’的結(jié)果，而是‘社會(huì)天性’的反映。

53

人總是力圖從周?chē)h(huán)境中尋求支持，避免讓自己陷入孤立。

54

當(dāng)個(gè)體感受到環(huán)境認(rèn)知所帶來(lái)的壓力或安全感，會(huì)引起‘劣勢(shì)意見(jiàn)的沉默’和‘優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)的大聲疾呼’。

55

“沉默的螺旋”是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言：因?yàn)槿藗兿嘈哦鄶?shù)意見(jiàn)，所以他們趨向于支持多數(shù)意見(jiàn)，從而使多數(shù)意見(jiàn)更加強(qiáng)大。

56

輿論可以被視為一種社會(huì)控制機(jī)制，它通過(guò)形成‘多數(shù)意見(jiàn)’來(lái)約束和規(guī)范個(gè)體行為。

57

傳播媒介具有創(chuàng)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大力量，它們通過(guò)塑造‘意見(jiàn)氣候’來(lái)影響人們的認(rèn)知和判斷。

58

意見(jiàn)表明和‘沉默’的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程。

古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》

 《烏合之眾：大眾心理研究》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作。在書(shū)中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而在群體中，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi)，他的思想也會(huì)立刻被群體的思想所取代。

59

群體的無(wú)意識(shí)行為取代了個(gè)體有意識(shí)的行為，這是現(xiàn)時(shí)代最顯著的特征之一。

60

在他看來(lái)，許多人偶然集合在一起，比如說(shuō)市場(chǎng)上買(mǎi)菜的、看熱鬧的、小販和保安，他們哪怕人數(shù)再多，也不構(gòu)成群體。他所說(shuō)的群體是一個(gè)特殊的心理整體，指的是受某一事件、演說(shuō)、激情、恐懼、愛(ài)恨的刺激而聚集在一起，為某個(gè)目標(biāo)或某些精神需求而有所行動(dòng)的人。

61

在集體心理中，個(gè)人的智力差異削弱了，個(gè)性也消失了。異質(zhì)淹沒(méi)在同質(zhì)中，無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)占了上風(fēng)。

62

影響大眾想象力的不是事實(shí)本身，而是它所擴(kuò)散和傳播的方式。

63

集體觀察是錯(cuò)誤率最高的，它往往只是某個(gè)人的幻覺(jué)，通過(guò)傳染，暗示給別人。

64

群體不擅講理，卻善于行動(dòng)。

65

詞語(yǔ)的威力太強(qiáng)大了，只要好好選擇，就可以給最討厭的東西取個(gè)好名，讓大家都接受。

66

宗教信仰所允諾的幸福理想只有在將來(lái)才能實(shí)現(xiàn)，所以誰(shuí)也無(wú)法提出異議；而社會(huì)主義的幸福理想則應(yīng)該在這個(gè)世界上實(shí)現(xiàn)，所以，它一嘗試實(shí)踐，就會(huì)顯出這種允諾的自負(fù)，這個(gè)新的信念也會(huì)馬上失去所有的聲望。

67

種族的精神越是強(qiáng)大，群體的次要特征越不明顯。

68

自覺(jué)的個(gè)性消失和感情與思想朝某個(gè)既定的方向發(fā)展，這是群體正在形成的最初特征，它并不總是要求許多個(gè)體同時(shí)出現(xiàn)在某個(gè)地點(diǎn)。

69

獨(dú)處的個(gè)人能控制自己的反應(yīng)能力，而群體卻缺乏這種能力。

70

在群體中，蠢人、白癡和妒忌者不會(huì)再感到自己平庸和無(wú)能，而是產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈、短暫卻巨大的力量。

71

能夠長(zhǎng)期保持聲望的神和人，是從來(lái)不允許對(duì)他們有任何爭(zhēng)論的。要得到群眾的敬仰，就要永遠(yuǎn)與他們保持距離。

72

觀念需要很長(zhǎng)時(shí)間才能進(jìn)入人們的大腦，但要排除它，也需要同樣長(zhǎng)的時(shí)間。所以，就觀念而言，群體總是落后學(xué)者和哲學(xué)家好幾代人。

73

聲望其實(shí)是一個(gè)人、一部作品或是一種思想對(duì)我們的精神統(tǒng)治。這種統(tǒng)治麻痹了我們的批評(píng)能力，讓我們的靈魂充滿驚訝和崇敬。

74

不同的東西組合起來(lái)，互相之間只能具有表面的關(guān)系，特殊情況馬上成了普遍的現(xiàn)象，這就是群體推理的特點(diǎn)。

馬歇爾·麥克盧漢《理解媒介：論人的延伸》

《理解媒介：論人的延伸》是20世紀(jì)加拿大原創(chuàng)媒介理論家、思想家馬歇爾·麥克盧漢于1964年發(fā)表的一本關(guān)于媒介文化研究的書(shū)籍。該書(shū)對(duì)于媒介理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在書(shū)中，麥克盧漢提出了許多獨(dú)特的觀點(diǎn)，其中最為核心的是“媒介即訊息”和“媒介是人的延伸”。他認(rèn)為，媒介本身才是真正有意義的訊息，因?yàn)槊浇椴粌H傳遞信息，更重要的是它改變了人們的感知方式、思考方式和生活方式。

75

任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。

76

逆轉(zhuǎn)（reversal）思想是破解麥克盧漢密碼的關(guān)鍵，也就是說(shuō)，他總是倒著工作，從效果到效果的原因，從作為背景的媒介環(huán)境到作為圖形的媒介內(nèi)容。他靠這種方法來(lái)了解未來(lái)。他有一個(gè)著名的說(shuō)法：“我們透過(guò)后視鏡來(lái)觀察目前，我們倒著走向未來(lái)。”

77

媒介研究的最新方法也不光是考慮“內(nèi)容”，而且還考慮媒介及其賴(lài)以運(yùn)轉(zhuǎn)的文化母體。

78

因?yàn)槊浇榈摹皟?nèi)容”好比是一片滋味鮮美的肉，破門(mén)而入的竊賊用它來(lái)吸引看門(mén)狗的注意力。媒介的影響之所以非常強(qiáng)烈，恰恰是另一種媒介變成了它的“內(nèi)容”。

79

一切媒介均是感官的延伸，感官同樣是我們身體能量上“固持的電荷”。人的感覺(jué)也形成了每個(gè)人的知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)。

80

任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除。

81

人們對(duì)自己在任何材料中的延伸會(huì)立即產(chǎn)生迷戀。

82

任何媒介或結(jié)構(gòu)都存在博爾丁所謂的“斷裂界限，即一個(gè)系統(tǒng)在此突變?yōu)榱硪粋€(gè)系統(tǒng)的界限，或者說(shuō)，系統(tǒng)在動(dòng)態(tài)過(guò)程中經(jīng)過(guò)這一點(diǎn)后就不再逆轉(zhuǎn)”。

83

兩種媒介雜交或交會(huì)的時(shí)刻，是發(fā)現(xiàn)真相和給人啟示的時(shí)刻，由此而產(chǎn)生新的媒介形式，因?yàn)閮煞N媒介的相似性使我們停留在兩種媒介的邊界上。這使我們從自戀和麻木狀態(tài)中驚醒過(guò)來(lái)。媒介交會(huì)的時(shí)刻，是我們從平常的恍惚和麻木狀態(tài)中獲得自由解放的時(shí)刻，這種恍惚麻木狀態(tài)是感知強(qiáng)加在我們身上的。

84

每一種新技術(shù)都創(chuàng)造一種環(huán)境，新環(huán)境本身常常被視為是腐朽墮落的。但是，新環(huán)境能使此前的舊環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N藝術(shù)形式。文字剛發(fā)明時(shí)，柏拉圖把先前的口頭對(duì)話轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N藝術(shù)形式。印刷術(shù)誕生時(shí)，中世紀(jì)變成一種藝術(shù)形式。

85

一切事物在其發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的形式，與其最終呈現(xiàn)的形式截然相反，這是一條古老的原理。

86

媒介作為我們感知的延伸，必然要形成新的比率。不但各種感知會(huì)形成新的比率，而且它們之間的相互作用也形成新的比率。

87

凡事被推向飽和，必然要發(fā)生沉淀。

88

無(wú)論是科學(xué)領(lǐng)域還是人文領(lǐng)域，凡是能把握自己行為以及當(dāng)代新知識(shí)含義的人，都是藝術(shù)家。藝術(shù)家是具有整體意識(shí)的人（The artist is the man of integral awareness）。

89

正如文字是我們最公允、最客觀的感覺(jué)（即視覺(jué)）的延伸和分離一樣，數(shù)字是我們最親密的、相互關(guān)系最密切的活動(dòng)（即觸覺(jué)）的延伸和分離。

90

在電子時(shí)代，我們身披全人類(lèi)，人類(lèi)就是我們的肌膚。

91

有文化的人或社會(huì)都培養(yǎng)出了一種能力，就是做任何事情都抱著相當(dāng)疏離超脫的態(tài)度。不識(shí)字的人或社會(huì)卻事事經(jīng)歷感情上或情緒上的卷入。

92

汽車(chē)問(wèn)世以前，誰(shuí)也不需要汽車(chē)。電視節(jié)目出現(xiàn)以前，誰(shuí)也不會(huì)對(duì)電視感興趣。技術(shù)產(chǎn)生一種迫使人需要它的威力，但是這一威力并不能擺脫技術(shù)而獨(dú)立存在，技術(shù)是人體和感官的延伸。

93

一切技術(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸。

94

媒介（即人的延伸）是一種“使事情所以然”的動(dòng)因，而不是“使人知其然”的動(dòng)因。

95

一切媒介作為人的延伸，都能提供轉(zhuǎn)換事物的新視野和新知覺(jué)。

96

社會(huì)仿佛成為語(yǔ)言的回聲，成為語(yǔ)言規(guī)范的復(fù)寫(xiě)。

97

城市的功能是重新塑造人，把人改變成比他的游徙祖先更適宜生活的形態(tài)。如果是這樣，難道不可以說(shuō)，當(dāng)目前整個(gè)生活轉(zhuǎn)換成信息的精神形態(tài)時(shí)，全球和人類(lèi)大家庭都要被轉(zhuǎn)換成統(tǒng)一的意識(shí)嗎？

98

藝術(shù)能夠預(yù)見(jiàn)超過(guò)一代人的未來(lái)社會(huì)和技術(shù)發(fā)展，這一點(diǎn)早已為世人所公認(rèn)。

99

各種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)家總是首先發(fā)現(xiàn)，如何使一種媒介去利用或釋放出另一種媒介的威力。

100

在電子時(shí)代，我們身披全人類(lèi)，人類(lèi)就是我們的肌膚。

101

衣服作為肌膚的延伸，既可以被視為一種熱量控制機(jī)制，又可以被看作社會(huì)生活中自我界定的手段。