朱鋼博士解讀華鶴與非遺的活態(tài)傳承

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舉報(bào) 2025-04-16

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2025年春，華鶴高端木作2025年新品發(fā)布會(huì)暨經(jīng)銷(xiāo)商大會(huì)如期舉行。在這場(chǎng)聚焦東方美學(xué)與高端木作的盛會(huì)上，廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)朱鋼受邀登上華鶴發(fā)布會(huì)的舞臺(tái)，以其深耕非遺研究多年的深厚積淀，為在場(chǎng)的賓客們勾勒出一幅跨越千年的東方木作文化長(zhǎng)卷。

當(dāng)69年專注高端木作的品牌歷程，與傳揚(yáng)東方文化、堅(jiān)守木作匠心的使命相互交織，一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、技藝與美學(xué)、傳承與創(chuàng)新的深度對(duì)話就此展開(kāi)。在消費(fèi)升級(jí)與文化自信雙重驅(qū)動(dòng)的當(dāng)下，華鶴對(duì)東方美學(xué)與木作文化的不斷深耕與探索，不僅是一個(gè)品牌的自我超越，更是東方木作向世界遞出的一張文化名片。

宋韻啟幕東方美學(xué)的時(shí)空對(duì)話

翻開(kāi)歷史的扉頁(yè)，1025年正值宋仁宗時(shí)期，當(dāng)格陵蘭島的維京人第一次橫渡了大西洋、日本女作家紫式部完成《源氏物語(yǔ)》的創(chuàng)作時(shí)，遙遠(yuǎn)的東方大陸正上演著一場(chǎng)影響后世千年的文化盛宴。當(dāng)時(shí)間回溯至1025年的宋朝，中國(guó)正處在一個(gè)文化與美學(xué)高度繁榮的黃金時(shí)代。宋代中國(guó)在物質(zhì)文明與精神文明的交融中，已展現(xiàn)出超凡的生活智慧：茶葉生產(chǎn)從唐代的43個(gè)州增加到宋代的97個(gè)州，喝茶也從上層的雅趣演變?yōu)槿竦纳睿弧肚迕魃虾訄D》中商賈云集的盛景，映射著彼時(shí)人們對(duì)精致生活的追求。正如朱鋼老師在發(fā)言中提及：“宋朝人的審美已與現(xiàn)代人趨同”，鈞窯、汝窯瓷器的天青色淡雅詩(shī)意，定義了東方色彩哲學(xué)的至高境界，更成為東方美學(xué)的經(jīng)典符號(hào)。

宋代的美學(xué)基因，早已深深融入東方木作的血脈。江南的馬頭墻以 “防火防風(fēng)” 的實(shí)用功能和 “灰白相間”的極簡(jiǎn)美學(xué)演繹東方人居理念；蘇州園林的洞窗借景，在“言有盡而意無(wú)窮”的意境營(yíng)造中，展現(xiàn)東方人居“虛實(shí)相生”的哲學(xué)智慧；嶺南祠堂的木雕構(gòu)件，將家族記憶與倫理教化凝結(jié)在刀工筆意之間。這些源自生活的創(chuàng)造，構(gòu)成了區(qū)別于西方石構(gòu)建筑的木質(zhì)文明體系——它不僅是材料的選擇，更是一種“天人合一”生存智慧的具象化。

如今，華鶴新品選擇以宋式美學(xué)為切入點(diǎn)，絕非偶然。宋代文人“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的審美取向，與當(dāng)代人追求的“去繁就簡(jiǎn)”生活哲學(xué)不謀而合。從空間留白到桌椅弧線，皆可見(jiàn)宋代文人“極簡(jiǎn)致雅”的審美取向。而產(chǎn)品中對(duì)天然木紋的保留、榫卯工藝的堅(jiān)持，這種跨越千年的審美共振，更是對(duì)千年木作文化與匠心精神的致敬。

木作之上東方文明的物質(zhì)載體

從河姆渡遺址的干欄式建筑群到明清故宮的榫卯奇跡，木作始終是中華文明最具辨識(shí)度的物質(zhì)載體。《考工記》中“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”的記載，道破了東方木作的核心法則——順應(yīng)天時(shí)地氣，發(fā)揮材料特性，窮盡工匠巧思。

與西方石構(gòu)建筑的“以永恒對(duì)抗時(shí)間”不同，東方木作遵循“與時(shí)間共生長(zhǎng)”的生命哲學(xué)。木質(zhì)材料的溫潤(rùn)觸感、呼吸特性，使其成為人與自然對(duì)話的媒介。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，木作自古以來(lái)?yè)碛谐綄?shí)用功能的情感價(jià)值：它不僅是建筑、家具，更是承載記憶、傳遞溫度的文化符號(hào)。

非遺解碼從技藝傳承到文化認(rèn)同

2004年中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)非遺保護(hù)公約，標(biāo)志著非遺從“民間技藝”上升為“國(guó)家文化戰(zhàn)略”。在國(guó)家級(jí)非遺名錄中，木作相關(guān)項(xiàng)目構(gòu)成了獨(dú)特的文化譜系：北京故宮展現(xiàn)東方皇家建筑的恢宏氣象；東陽(yáng)木雕以細(xì)膩工法演繹江南雅韻；潮州金漆木雕在貼金敷彩中彰顯嶺南大家族的富饒。這些非遺項(xiàng)目不僅是技藝的集合，更是地域文化、民族精神的具象表達(dá)。

作為“活態(tài)傳承”的典范，非遺的核心在于“人”的延續(xù)。正如朱鋼老師在發(fā)言中提及的，華鶴作為1956年成立的品牌，已具備申報(bào)“中華老字號(hào)” 的深厚底蘊(yùn)，近年與諸多非遺傳承人攜手，大力弘揚(yáng)東方文化，華鶴作為中國(guó)非遺核心精神的承載者，實(shí)至名歸。這種身份的升華，不僅是品牌的榮譽(yù)，更代表品牌對(duì)中國(guó)木作技藝的代代傳承的使命。

品牌實(shí)踐木作技藝的活態(tài)傳承

非遺的生命力在于“活起來(lái)”，而非躺在博物館里。華鶴深諳此道，讓“古為今用”的創(chuàng)新，在華鶴新品中體現(xiàn)得淋漓盡致。在色彩上，延續(xù)宋人偏愛(ài)淡雅的喜好，大面積留白讓整體空間呈現(xiàn)溫潤(rùn)感官；而茶室設(shè)計(jì)則復(fù)刻宋代茶寮的雅致，以木為媒，讓使用者與千年前的文人雅士隔空對(duì)話；在功能設(shè)計(jì)上，融入裝飾燈帶、隱藏式收納等現(xiàn)代需求，讓“宋代美學(xué)”真正走進(jìn)當(dāng)代家居空間。正如朱鋼老師所言，“對(duì)非遺最好的保護(hù)就是使用它”。華鶴的實(shí)踐證明，當(dāng)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活需求碰撞，便能激發(fā)出新的文化活力。

朱鋼老師更提議，我們應(yīng)當(dāng)讓帶著美學(xué)觀點(diǎn)的消費(fèi)行為，貫穿生活的始終，讓生活和企業(yè)的生產(chǎn)乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展完美地結(jié)合在一起。華鶴憑借非遺賦能，為品牌注入了獨(dú)特的文化溢價(jià)。當(dāng)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)一件華鶴家具，不僅是選擇一件實(shí)用器物，更是收藏一段文化記憶、參與一次文化傳承。這種“情感附加值”，正是華鶴高端木作區(qū)別于普通家具品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

當(dāng)代重構(gòu) 在生活中續(xù)寫(xiě)東方故事

在消費(fèi)升級(jí)的背景下，當(dāng)代人對(duì)“家”的定義已超越物理空間，轉(zhuǎn)而追求“精神棲息地”的構(gòu)建。華鶴敏銳捕捉到這一趨勢(shì)，將單一的家具產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為“場(chǎng)景化體驗(yàn)”。在全新展廳中，華鶴尋宋式美學(xué)脈絡(luò)，將千年木藝基因融入當(dāng)代人居想象。從進(jìn)門(mén)的迎賓區(qū)以開(kāi)放的圓弧造型呈現(xiàn)，寓意“鶴迎天下客”，暗合“有客自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”的宋人待客之道；悅影空間采用一字型開(kāi)放式一體化布局，讓親情自然流淌于生活動(dòng)線之中；思南·臻系列臥室的門(mén)墻柜一體化設(shè)計(jì)，跨材質(zhì)同色工藝，構(gòu)筑一方靜謐的蘇繡美學(xué)之境。

華鶴將家具產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為場(chǎng)景化構(gòu)建的背后，是對(duì)東方生活哲學(xué)的深度解構(gòu)。宋代文人倡導(dǎo)的“四般閑事”——燒香、點(diǎn)茶、掛畫(huà)、插花，在華鶴的空間設(shè)計(jì)中轉(zhuǎn)化為可操作的生活儀式：集古法點(diǎn)茶、現(xiàn)代品鑒、文化展示于一體的復(fù)合型品茶空間，在裊裊茶香間構(gòu)筑東方人身心棲息地；以海派風(fēng)格為基底、宋代白瓷元素點(diǎn)睛的馥華與芙蕾系列主臥衣帽間，將經(jīng)典瓷器美學(xué)與現(xiàn)代木作工藝相融合，在歐式奢雅基調(diào)中勾勒東方意蘊(yùn)。這些細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)文化不再是抽象的概念，而是融入日常的生活方式。

當(dāng)東方木作文化浸透于生活的每個(gè)角落，消費(fèi)者的每一個(gè)日常動(dòng)作都成為與東方美學(xué)的對(duì)話。這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的文化滲透，正是品牌傳揚(yáng)東方文化的最高境界。

產(chǎn)業(yè)擔(dān)當(dāng) 從品牌實(shí)踐到文化自信

作為深耕木作69年的民族品牌，華鶴的探索早已超越商業(yè)層面，肩負(fù)起文化傳播的社會(huì)責(zé)任。激光雕刻梅花造型、布藝軟裝汲取蘇繡絲理變幻、水墨紋飾映現(xiàn)“月移竹影”的詩(shī)意畫(huà)境，產(chǎn)品與空間中融入的東方文化與非遺元素，盡顯東方風(fēng)骨。

站在行業(yè)變革的節(jié)點(diǎn)，華鶴的實(shí)踐為中國(guó)木作行業(yè)指明了方向：當(dāng)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技結(jié)合，當(dāng)文化傳承與商業(yè)創(chuàng)新共振，當(dāng)東方美學(xué)與全球視野對(duì)話，中國(guó)木作完全有能力從“制造”走向“創(chuàng)造”，讓高端木作走進(jìn)更多家庭，在新時(shí)代再現(xiàn)東方文明璀璨光芒。

從1025年的宋代汴京到2025年的現(xiàn)代都市，變的是時(shí)代語(yǔ)境，不變的是東方人對(duì)“美”的執(zhí)著追求。在當(dāng)今“國(guó)貨崛起”的浪潮中，華鶴的故事告訴我們：真正的高端，不在于價(jià)格標(biāo)簽，而在于文化厚度；真正的傳承，不在于簡(jiǎn)單復(fù)刻，而在于創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。當(dāng)“中華鶴立，破浪前行”的口號(hào)響起，我們有理由相信，這個(gè)承載著千年木作文明的品牌，將繼續(xù)以匠心為筆，在時(shí)代的畫(huà)卷上書(shū)寫(xiě)更壯闊的東方篇章。正如朱鋼老師發(fā)言結(jié)尾所言：“與有榮焉，我們繼續(xù)前行”，在文化復(fù)興的浪潮中，華鶴不僅是見(jiàn)證者，更將以木作之名，書(shū)寫(xiě)下一個(gè)千年的東方故事。

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