東邊野獸在“野”什么 / 中國(guó)護(hù)膚品野蠻生長(zhǎng)｜東邊野獸 × 念相

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舉報(bào) 2023-09-27

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\ Q1：東邊野獸上的是哪座“山”？

自國(guó)貨風(fēng)潮爆發(fā)以來(lái)，漸漸分化出相對(duì)清晰的“功能性護(hù)膚”和“自然護(hù)膚”兩大陣營(yíng)，在國(guó)貨品牌以“敏感肌”、“大牌平替”為主打的標(biāo)簽中，東邊野獸希望能額外思考一些作為品牌更長(zhǎng)遠(yuǎn)的存在意義。

初生階段的東邊野獸與多數(shù)護(hù)膚品牌不同，他們的創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)中有專業(yè)的品牌從業(yè)者和資深媒體人，這也決定了他們無(wú)需像其它消費(fèi)品牌一樣硬著頭皮去“拼湊”品牌內(nèi)容。但另一方面，創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)也面臨著在產(chǎn)品利益點(diǎn)傳達(dá)、人群錨定、運(yùn)營(yíng)方式等各個(gè)商業(yè)執(zhí)行性層面的挑戰(zhàn)。由此，東邊野獸希望和念相共同創(chuàng)造一種全新的品牌形態(tài)，通過(guò)清晰的品牌結(jié)構(gòu)規(guī)劃，落地一整套完整的，可被消費(fèi)者感知的形象，涵蓋品牌視覺(jué)形象、首次發(fā)布的全系產(chǎn)品、衍生品及營(yíng)銷內(nèi)容。

\ Q2：東邊野獸在“野”什么？

我們和創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)溝通，心智資產(chǎn)上希望以文化戰(zhàn)略導(dǎo)向來(lái)建設(shè)品牌原型。從亞文化、媒體神話、主流意識(shí)形態(tài)斷層現(xiàn)象中尋找靈感素材，并從中提煉出可構(gòu)筑的品牌資產(chǎn)以及和消費(fèi)者溝通的Culture Code，相比于All-in STP占位或USP營(yíng)銷的爆品戰(zhàn)略，能夠更完整立體地跟消費(fèi)者建立鏈接。

\ Q3：如何讓顧客想起東邊野獸？

好用的產(chǎn)品只是真實(shí)生活的其中一環(huán)，而構(gòu)筑真正的生活方式，無(wú)疑也涉及到高風(fēng)險(xiǎn)的橫向產(chǎn)品線延伸領(lǐng)域。對(duì)于尚處初生階段的東邊野獸，我們嘗試用一種“可被閱讀”的格式和實(shí)驗(yàn)性的輸出形式更多的輸出關(guān)于“野生之美”的生活觀念。包裝方面將產(chǎn)品外殼按照高端家居耐用品的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)構(gòu)思，做到美學(xué)質(zhì)感與人機(jī)體驗(yàn)的融合，使用可長(zhǎng)期復(fù)購(gòu)的包材作為消費(fèi)者替換裝，并且達(dá)到用塑最低化，使容器得以更長(zhǎng)久地融入消費(fèi)者的家居生活場(chǎng)景。

\ Q4：東邊野獸如何入侵真實(shí)生活？

營(yíng)銷板塊運(yùn)用強(qiáng)烈的沖突感以保留品牌的核心關(guān)鍵詞，“東邊野獸”同時(shí)作為記錄者與創(chuàng)造者的身份而存在，以“場(chǎng)景入侵”作為概念主題，通過(guò)還原真實(shí)場(chǎng)景的細(xì)節(jié)，更多地釋放對(duì)于生活的想象力。

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\ Q1：東邊野獸的“野獸”怎么野？

原始的本能感染力，從最原始的功能出發(fā)，尋找天性美

從原始的巖畫(huà)到上古的畫(huà)像石，從單獨(dú)成象形文字到原生的剪紙蠟染刺繡，人類對(duì)自然的敬畏，對(duì)自然的圖形記錄都本能性的傳遞最原生的魅力。這種未經(jīng)馴化的美，發(fā)自本能的描摹，往往蘊(yùn)含著更強(qiáng)大的創(chuàng)作力，天真純感力，真實(shí)純粹野生與東野完美契合。

- 原生的天真趣味

- 非寫(xiě)實(shí)性的

- 文字外的原生的記錄印記符號(hào)

- 未經(jīng)馴化的美

\ Q2：產(chǎn)品只是東野文化的某種延伸品？

東邊野獸的文化是一個(gè)由“科學(xué)&藝術(shù)、都市&山野、新銳&傳承”所構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)連通器，而產(chǎn)品只是東野文化的某種延伸品。這是東邊野獸為用戶構(gòu)建的一段獨(dú)特的關(guān)系體驗(yàn)——美學(xué)（設(shè)計(jì)）是用來(lái)營(yíng)造關(guān)系的。

新銳與傳承的產(chǎn)品美學(xué)

本次東邊野獸的器物設(shè)計(jì)我們采用傳統(tǒng)幾何符號(hào)搭建基礎(chǔ)原型，并考量材質(zhì)感知與功效的關(guān)聯(lián)，延展串聯(lián)材質(zhì)與在地內(nèi)容關(guān)系。形態(tài)組合上，設(shè)計(jì)服從材質(zhì)原本的加工遠(yuǎn)離與結(jié)構(gòu)原理。使其在使用場(chǎng)景中不僅成為“生活美學(xué)擔(dān)當(dāng)”，還同時(shí)盡可能讓消費(fèi)者從拿取、開(kāi)啟、握持、取用、閉合到放置的整個(gè)過(guò)程中都能獲得舒適的交互體驗(yàn)。我們還堅(jiān)持產(chǎn)品替換裝模式，以做藝術(shù)品處理的邏輯基礎(chǔ)，呈現(xiàn)科學(xué)功效的感知來(lái)源。

\ Q3：如何在產(chǎn)品中體現(xiàn)東邊野獸的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)室技術(shù)？

凸顯尖端技術(shù)感知，讓東邊野獸看上去嚴(yán)謹(jǐn)安全可靠

東邊野獸產(chǎn)品采用試管內(nèi)芯，讓使用者在使用中聯(lián)想到現(xiàn)代生物醫(yī)藥科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的尖端技術(shù)，試管狀替換芯也從嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的內(nèi)容物封存角度，傳遞理性安全的信號(hào)。

\ Q4：做護(hù)膚品牌還是做新銳藝術(shù)探索？

創(chuàng)造即時(shí)且真實(shí)的情緒共感，幫助多元觀念兼容

當(dāng)代年輕人所熱衷的“彈幕文化”，也可被理解為是一種全新的影像語(yǔ)言表達(dá)方式；彈幕作為以主觀視角為中心的內(nèi)容反饋，具有一定的獨(dú)立思考性及多樣性；

所以我們采用了彈幕中跑馬燈的信息流形式來(lái)打造一種圍繞核心觀念的狂歡/情緒共感的信息溝通通道，以信息溝通效果為第一優(yōu)先級(jí)，視原生內(nèi)容為文本，以當(dāng)代美學(xué)為格式，強(qiáng)化觀念信息并弱化了營(yíng)銷信息。

\ Q5：如何在城市中“野生”生活？

場(chǎng)景入侵：生活的真實(shí)和更多可能性

- 客群真實(shí)生活場(chǎng)景｜野生成分

- 自然原生場(chǎng)景｜先鋒科技

- 在地人文場(chǎng)景｜前沿藝術(shù)

嘗試另一種“可被閱讀”的格式

《東邊野獸》雜志創(chuàng)刊號(hào)以“野力”的“蘑 More”為主題，重拾了“落寞”的傳統(tǒng)紙媒，精心的包裹在每一份快遞盒里，它作為品牌內(nèi)容的濃縮，成為東野族群的觀念連通器。

\ Q6：什么是可持續(xù)的社會(huì)人文關(guān)懷？

東邊野獸相信公平可持續(xù)的開(kāi)發(fā)方式，可以幫助成分種植地的人們更好地生活下去。對(duì)環(huán)境友好并不等于一味地去消滅塑料，換個(gè)角度思考如何延長(zhǎng)容器的使用壽命，改變“用完即棄的現(xiàn)狀”，讓包裝盡可能晚地進(jìn)入回收系統(tǒng)。關(guān)照自然和護(hù)理肌膚一樣，是一件有儀式感的事情。

在探尋產(chǎn)品設(shè)計(jì)材料的過(guò)程中，我們和創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)了大理石目前所面臨的問(wèn)題：許多頂級(jí)的大理石建造材料被使用后，余料卻被廢置了。在我們看來(lái)，大理石的天然紋路是來(lái)自大自然的驚喜，甚至這也為我們提供了將產(chǎn)品跨越家居場(chǎng)景的美學(xué)思路。

另外，消費(fèi)者需要的是一瓶每次拿起來(lái)都充滿喜悅的物件，并不是在成本和價(jià)值感之間尷尬搖擺的營(yíng)銷商品。因此，我們大膽的嘗試了替換芯模式，將產(chǎn)品外殼按照高端家居耐用品的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)構(gòu)思，做到美學(xué)質(zhì)感與人機(jī)體驗(yàn)的極致融合，使容器得以更長(zhǎng)久地融入消費(fèi)者的家居生活場(chǎng)景。

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